La crisis del mundo moderno

 He tenido ocasión de leer recientemente un libro de René Guénon, autor francés del siglo XX y considerado el último metafísico de Occidente, titulado La crisis del mundo moderno, el cual, como su título indica, es una crítica muy profunda a la modernidad.

Su originalidad radica en que su oposición frontal a esta no tiene tintes políticos, sino espirituales y metafísicos. Para Guénon la crisis, o crisis múltiples, mejor dicho, en que se halla sumergida la humanidad, sobre todo Occidente- objetivo de sus dardos- guarda estrecha relación con el olvido de la Tradición, de los Principios esenciales de las tradiciones espirituales y metafísicas, según los cuales hay una supraindividualidad, no atada a la materia, vinculada no a lo cuantitativo sino a lo cualitativo, a lo supraindividual por encima de los individuos.

El mundo moderno, Occidente, ha olvidado dicho espíritu, dichos principios, y se ha dejado arrastrar por la ola del materialismo, el individualismo, el racionalismoy la cantidad por encima de la calidad. El resultado de todo esto es la creación de un mundo occidental-pues salva en gran parte a Oriente de ello-, donde las sociedades navegan a la deriva, en marcha hacia el abismo, la autodestrucción, inmersas en el Kali Yuga, que según la tradición hindú simboliza el periodo más oscuro y decadente de los diversos ciclos que se suceden en la historia de la humanidad.

La salida, por tanto, al reino de la oscuridad en que habitamos sería retomar esos principios iniciáticos, y el surgimiento de una élite que, conocedora de la vieja tradición, pueda conformarse y guiar a la sociedad occidental del caos a la luz.

Por poner algún pero a la obra, decir que no menciona tales Principios, como dando por hecho que el lector debe conocerlos. No obstante es un texto que va de menos a más, haciendo también alguna pequeña inmersión en el tema político, criticando la llamada "democracia" y su ley del número, de las mayorías que tienden a aplastar o silenciar a las minorías. Viendo en ello un reflejo del dominio de la cantidad frente a la calidad.

En resumen, La crisis del mundo moderno es un libro recomendable,  indistintamente de que se apoyen todas o parte de sus tesis, o se discrepen de algunas, pues supone una crítica diferente y original a nuestras sociedades, las sociedades antiespirituales del mundo moderno.

Sobre Dios. Pensar con Simone Weil

 Byung- Chul Han ha publicado recientemente un nuevo ensayo, breve en número de páginas pero muy profundo que gira en torno a Dios, su aparente muerte hoy, enlazándolo todo con Simone Weil, para él la pensadora más brillante del siglo XX, idea que por cierto comparto.

En dicho ensayo sostiene que el ruido constante de nuestra sociedad, la sociedad del régimen neoliberal del rendimiento, la información, el individualismo y la comunicación constante provoca el eclipse de Dios, el que no podamos escucharle en el silencio, a consecuencia del ruido constante de nuestras vidas.

Para remediar nuestras vidas vacías de sentido propone recuperar siete ideas claves de Simone Weil: atención, descreación, vacío, silencio, belleza, dolor e inactividad. Nuestro filósofo cree que debemos vaciarnos por dentro, olvidarnos del yo, para, en el silencio y la atención, encontrarnos con Dios, contactar con lo divino, con lo trascendente. 

También nos invita a redescubrir la belleza, y el dolor, pues solo a través de este último accedemos al mundo, a la belleza y al amor, frente a nuestras ideas actuales donde solo perseguimos lo agradable.

Búsqueda que nos aleja de lo real, pues en lo agradable no hay verdadera realidad. Sin dolor, sin negatividad, no hay acceso a Dios, según pensaba Simone Weil.

De especial interés es su elogio de la inactividad, idea que hoy, en la era de la eficacia y el rendimiento, de la constante comunicación digital,  es muy revolucionaria. El habernos transformado en ganado de comunicación, información y consumo nos ha alejado de toda trascendencia. Por lo tanto, para volver a acercarnos a esta y dotar de un sentido profundo nuestra vida, debemos elogiar la inactividad, entendiendo por tal el esfuerzo sin finalidad o la acción inoperante, sin objetivo, lo que dinamitaría la sociedad del rendimiento, de la eficacia, de la cuantía, de los resultados numéricos.

El silencio contemplativo es, por tanto, una llave fundamental para alejarnos de la esclavitud de nuestras vidas, de un régimen que ha vaciado de todo sentido elevado y trascendente las vidas humanas.

Los domingos

 Hoy quisiera recomendar una película que se sale de lo habitual en el cine de los últimos años, se trata de Los domingos. 

La película narra el despertar y la consolidación de la vocación de una joven brillante de diecisiete años, Ainara, que se plantea meterse a monja de clausura. El filme cuenta las diversas reacciones que provoca en la familia, como si se hubiera lanzado una bomba nuclear. 

Fuera de la sorpresa inicial, algunos como el padre, reaccionan con respeto a su decisión, pese a la perplejidad inicial y otros, como su tía, muestran un rechazo visceral hacia la decisión de su sobrina, intentando por todos los medios que no tome una decisión que puede marcarla para el resto de su vida.

Los domingos provocará debates encendidos entre el público asistente, para unos la película entra de lleno en un discurso, una visión, afín al catolicismo, mientras que otros podrán entenderla como una crítica a la Iglesia. En cualquier caso el filme causará sorpresas en muchos que, conforme a una sociedad muy materialista no entenderán que una chica tan joven decida apartarse de la vida convencional.

Mi opinión y sentir personal es la de alguien que se identifica mucho con la protagonista. De haber sido católico, habría optado por ser monje, pues amo la vida contemplativa y el transcurrir de la vida convencional me parece saturada de vaciedad, artificialidad y opresión a partes iguales.

Una vocación que no ha podido desarrollarse por considerar el cristianismo auténtico el cristianismo primitivo, y la Iglesia, en gran parte, una institución que vive a espaldas de Jesús de Nazaret.

Pero, ya digo, es una opinión personal, cada cual tendrá la suya, y eso es lo bueno de Los domingos. Que la disfruten y la debatan.

Hacia la muerte del alma humana

 Ya están en marcha diversos proyectos, especialmente dos, de control absoluto, el identificador digital y las monedas digitales, las llamadas CBDC.

Ambos son presentados por las autoridades, como no podía ser menos, como positivos .Las monedas digitales supuestamente servirán para hacer casi imposible el blanqueo de dinero, los paraísos fiscales, pues el dinero digital deja un rastro detectable que permitiría saber qué se está haciendo con el dinero, para qué se usa. El identificador digital es vendido como un mecanismo que permite almacenar todo tipo de documentos en la cartera digital y poder realizar con mayor comodidad cualquier operación bancaria o de otro tipo, sin tener que pasar por diversos trámites y pérdidas de tiempo.

Esto lógicamente es lo que venden las oligarquías o clases dirigentes. La realidad es que con la desaparición programada del dinero físico y sus sustitución por el digital van a saber en que gastamos nuestro dinero, lo cual implica un control totalitario de nuestras actividades.

Ambos mecanismos, sumado al uso de la inteligencia artificial y las cámaras de videovigilancia despejan el camino hacia una sociedad esclavizada, de control absoluto .A través de tales mecanismos el sistema de dominación imperante puede decidir, por ejemplo, que se gaste el dinero en un tiempo determinado, y en determinadas actividades, castigando y lanzando a la marginalidad a quienes se resistan a ello, levantando un régimen similar al chino de crédito social, donde a los "malos " ciudadanos se les podría castigar prohibiéndoles viajar, por ejemplo u otras actividades como comprar o vender durante un tiempo.

Por otro lado el identificador digital es probable que se acabe implantando como un chip en alguna parte del cuerpo, asemejándose a lo que en el apocalipsis se llama la marca de la bestia. Quien renuncie a llevarlo no podrá comprar ni vender, quedará expuesto a la pobreza y marginación más extrema.

En este sentido nos encaminamos a la muerte de la libertad, pero también del alma humana. Los hombres y mujeres iniciarán el camino hacia la robotización, a la extinción de lo que hemos sido hasta ahora, seres con cierto grado de autonomía individual y colectiva, aunque cada vez más reducida.

El sistema logrará su objetivo, disponer de una masa esclava, un rebaño digitalizado, que con la perfección de los métodos de seguimiento y control nunca se rebelará y asentirá dócilmente las órdenes del régimen tecnocapitalista y totalitario.

Nos encaminamos, nos quieren encaminar hacia un tiempo nuevo, el de los seres posthumanos, con su alma extraída y triturada, gente de apariencia humana pero que ya no seremos tales, si no algo nuevo, algo innombrable, ni humano ni animal-pues los animales se resisten al menos un tiempo-.

El homo sapiens se disuelve en la niebla tecnocrática, liquidado por su culto a la tecnología, emergiendo una nueva especie, ni humana ni animal, carente de cualquier instinto de libertad y de humanidad .Un mundo oscuro se está abriendo paso.

¿Seremos capaces de detectarlo o la comodidad nos llevará a la muerte del alma humana?. El tiempo, no tan lejano, dirá.

La secta del perro. Vidas de los filósofos cínicos

 Hoy quisiera recomendar un libro interesante, divertido y ameno de Carlos García Gual  sobre los filósofos cínicos: La secta del perro. Vidas de los filósofos cínicos. Se trata de una escuela de filósofos que en una época de crisis múltiple propugnaba volver a los valores de la naturaleza, oponiéndose a los valores aceptados por la mayoría, propugnando  una vida lo más sencilla posible, contraria a la búsqueda de riqueza material, éxito, placeres  y prestigio social.

Es decir alentaba un individuo autárquico en todo lo posible que invirtiera los valores imperantes de la sociedad, buscando la libertad como valor máximo y la virtud, llegando a sostener que preferían caer en la locura antes que convertirse en esclavos del placer. 

Su forma de vida era muy austera, difícil de aguantar para la inmensa mayoría de las gentes, pues vivían sin prácticamente nada, a la intemperie, con una simple túnica, su bastón y un zurrón con sus escasas y magras pertenencias.

Entre sus miembros destacan el considerado fundador ,Antístenes, el más conocido por su humor sarcástico y ácido, Diógenes, apodado el perro, Crates y su compañera, Hiparquia; entre otros más desconocidos.

En una nueva época de crisis múltiple como la que vivimos, no estaría mal rescatar a los cínicos y retomar muchos de sus principios para no seguir siendo esclavos de unas normas y convenciones que ya no aportan nada, solo dolor e inautenticidad. Necesitamos apuntar a una nueva civilización sostenida en otros valores e ideales y los cínicos, entre otros, nos pueden ser de ayuda, de guías, de fuentes de inspiración.

Ni Gran Israel, ni islamismo

 Estamos asistiendo desde dos mil veintitrés, a una espantosa guerra entre Israel y Hamas. Es indudable que la actuación del Estado israelí puede definirse como un genocidio, una matanza y además un desplazamiento de la población gazatí, usando también el hambre como arma de guerra.

Esto no exime de responsabilidad a Hamas, organización fundamentalista que era muy consciente de que su acción de terror en Israel, con su reguero de muertos, iba a provocar la reacción virulenta de los dirigentes de Israel.

Comento estos hechos porque los que con toda su buena fe hablan de Palestina libre, no tienen en cuenta que el régimen de Hamas es una teocracia, un fundamentalismo islámico, un fascismo de corte religioso. No habrá, por tanto, una Palestina libre mientras Hamas, aliado de Irán, otra teocracia represiva, gobierne Gaza .

En el terreno nos encontramos con dos sistemas sumamente negativos. El régimen de Netanyahu y sus aliados ultraderechistas, que tienen como meta, como sueño imperialista, el llamado Gran Israel. Es decir el objetivo de conquistar territorio desde el Éufrates hasta el Nilo, empezando, como podemos ver, por tierras gazatíes, que aspiran a anexionarse.

Por el otro lado tenemos al fascismo islámico . Una forma de religiosidad coactiva ,esclavista y radicalmente patriarcal. También imperialista, con la Umma como meta, es decir un proyecto de islamización del mundo.

No hay, por tanto, bandos buenos ni malos. Se trata de dos formas sumamente negativas de contemplar el mundo, estando la solución, por tanto, en una o unas revoluciones, tanto en Israel como en el mundo islámico por parte de sus poblaciones para alcanzar la libertad sin metas imperialistas ni autoritarias. Libertad de expresión, de conciencia, de asociación. Libertad para ser creyentes o ateos, libertad para las mujeres y los homosexuales, tan perseguidos en el mundo islámico.

Se requiere un proyecto emancipador, de base, que luche por una transformación mundial, oponiéndose a todos los imperialismos que dominan el mundo, desde el estadounidense al ruso-chino, el islámico y al sueño del Gran Israel.

La tarea es titánica, hercúlea, pero no queda otra. De lo contrario, y como estamos viendo en las noticias, los conflictos bélicos seguirán extendiéndose como mancha de aceite, hasta configurar una guerra mundial, y, una vez en ella, ya no habrá nada que hacer.

Despertemos, de una vez, del letargo en el que estamos sumidos.

El socialismo salvaje. Autoorganización y democracia directa desde 1789 hasta nuestros días

 Hoy tengo el placer de recomendar un magnífico libro: El socialismo salvaje. Autoorganización y democracia directa desde 1789 hasta nuestros días. En él, Charles Reeve (Jorge Valadas, nacido en 1945), portugués, electricista de profesión y desertor del ejército, se acerca a una historia olvidada y marginal en los libros de texto, el denominado por las jefaturas de los partidos como socialismo salvaje.

El texto recorre desde la revolución francesa de 1789 y especialmente los enragés y la Comuna parisina de 1792, pasando por la más conocida Comuna de 1871, a los soviets rusos de 1905 y 1917, siguiendo por la revolución alemana de consejos de 1918, a las colectividades españolas de la guerra civil para terminar acercándose a movimientos más actuales como el 15M, Ocuppy...

El autor rescata los momentos en que se planteó y a veces se vivió por un breve espacio de tiempo en un sistema de democracia directa, en estallidos revolucionarios donde se puso en duda la llamada democracia parlamentaria o representativa, si bien con sus límites, los de unas minorías conscientes que sucumbieron a la fuerza del socialismo de los jefes, del capitalismo de Estado y autoritario de socialdemócratas y bolcheviques.

Especial interés presta al sistema de consejos, una forma de democracia de base, junto con los comités de base, comités de fábrica y otros que intentaron romper con las formas de organización verticales y burocráticas.

Para Charles Reeve la alternativa no está tanto en crear organizaciones, en desarrollar una estrategia, sino en las luchas y en lo que surge de ellas, un espíritu de autoorganización, de solidaridad colectiva, de intentar hacerse dueños de la propia historia, de no dejar que sean unas jerarquías las que la escriban.

El final del libro critica al pesimismo, a los izquierdismos que no se han recuperado del fracaso del modelo bolchevique y sus continuadores, y es un canto a al esperanza, a que vuelva a emerger de las profundidades del subsuelo la búsqueda de una democracia auténtica, sin representantes permanentes, a un retorno de los consejos.

En resumen un libro recomendable y sumamente ameno que se lee con facilidad y que despierta el sepultado espíritu crítico; libro con cuya alma me identifico en casi todo, con la excepción de que en mi opinión sin un elemento espiritual, sin ver en los otros un espejo de nuestro yo, sin una conexión con lo que nos rodea, sin un espíritu de entrelazamiento con el Todo, el cambio social radical no sería posible o volvería a fracasar ante la fuerza de la costumbre, es decir del mando y la sumisión.

https://www.youtube.com/live/i_yIIiU_4nQ?si=52jFLz1xFHU05WUI

En el país de la mentira desconcertante. Diez años tras el telón de acero

Estamos ante un interesante, por no decir apasionante libro de Ante Ciliga, un joven e inquieto comunista yugoslavo que decidió viajar a la Unión Soviética para conocer de primera mano el régimen que él había apoyado. 

A Rusia llegó con el entusiasmo del creyente en la causa, pero poco a poco su espíritu inquisitivo, su pensamiento libre e independiente le hicieron ver los graves males que aquejaban a la sociedad dirigida por el Partido Comunista: desde la pobreza y la escasez que padecía la mayoría de la población, salvo la clase dirigente, a la ausencia de libertad y el proyecto de colectivización forzosa con el reguero de sangre y tragedia que dejó, y, fundamentalmente, la mentira o mentiras en que se sostenía el sistema bolchevique. 

Todos estos hechos provocaron que fuera abriendo los ojos volviéndose un crítico del estalinismo hasta que contactó con opositores de izquierda del régimen, lo que provocó su detención y su estancia en diversas cárceles de la Unión Soviética. 

Lo más interesante del texto es cuando fue enviado a una prisión de presos políticos, los llamados aisladores .Allí conoció a disidentes de diversas tendencias, desde trotskistas a socialistas de diversos partidos y grupos hasta anarquistas. Era aún un islote de libertad en medio de la tiranía donde circulaban revistas ,escritos y estudios de la vida política y social rusa. El último reducto de democracia que no tardaría también en desaparecer.

En el país de la mentira desconcertante asistimos a la honradez y la valentía de un crítico que acabó por dar la espalda también a Lenin y Trotski al entender que el mal se incubó en su etapa en el poder-de ambos-. En resumen En el país de la mentira desconcertante estamos ante un libro lúcido y honesto que además entretiene y apasiona en todas sus páginas.

Sirat

Polémica película que origina entusiasmo en unos y rechazo visceral en otros, Sirat nos traslada a los desiertos tan bellos como terribles de Marruecos, donde un padre y su hijo pequeño buscan a su hija y hermana desaparecida de sus vidas tiempo atrás, de la que sospechan que pueden estar en una rave, es decir en un tipo de fiestas ilegales que se celebran en espacios naturales.

Aquí comienza un viaje con una comunidad de outsiders, de personas que viven al límite, seres que como se puede ver, oler y observar, han sufrido duras magulladuras en sus vidas, que solo buscan en principio olvidar, disfrutar, perderse en esas fiestas interminables de ruido, bebidas y drogas. Personajes contradictorios, aparentemente individualistas acérrimos, desconectados del mundo-cuando se da la noticia de que la humanidad entra en una guerra mundial apagan la radio-, pero capaces de gestos solidarios insospechados.

Sin embargo la película comienza a golpear como un mazo al espectador con una sucesión de tragedias en medio de esos parajes tan bellos como peligrosos. Es el sino de quienes rehúyen las normas sociales, las convenciones, y se lanzan a una vida aventurera, alejada del frío y deprimente mundo de las masas que fichan en sus trabajos de esclavos asalariados, pero que tiene su cruz: el riesgo, el peligro.

Sin embargo pese a la aparente negatividad de Sirat, queda el mensaje de la vida como un camino hacia el futuro, un superar los hachazos del destino y seguir adelante cueste lo que cueste, taponando las heridas sangrantes que en toda vida aparecen más pronto o más tarde.

Ustedes tienen la última palabra:  si estamos ante una buena película, o estamos ante un bodrio, una farsa, un engaño. Cada cual decidirá.

Un tranvía llamado deseo

 En el Teatro Español se está representando una obra famosa de Tennessee Williams -también llevada al cine-, Un tranvía llamado deseo. Se trata de un texto complejo, fuerte, con múltiples lecturas, fundamentalmente el choque entre dos culturas, dos valores diferentes.

La obra nos presenta a una mujer, Blanche, que, arruinada y habiendo perdido su casa, se marcha a la de su hermana, en Nueva Orleans. Mujer soñadora, fantasiosa, vive aferrada a los viejos valores de la sociedad sureña, valores aristocráticos, elitistas ,de apariencia más que de realidad. Lo que le enfrenta a Stanley, su cuñado, obrero rudo de familia emigrante polaca. 

Dos mundos en choque, el decadente y en vías de extinción sureño con la Norteamérica industrial, con otros valores ascendentes, crítico con las apariencias, más duro y realista.

Otro aspecto que refleja Un tranvía llamado deseo es la violencia machista, el patriarcado que condenaba a las mujeres a una vida sometida, frágil, expuestas a la brutalidad de algunos hombres, brutalidad que sin embargo muchas féminas aceptaban con naturalidad, un punto interesante del texto, alejado en este caso del paternalismo y el mero victimismo.

Finalmente, para no extenderme, como refleja el título, la obra teatral expone con toda crudeza, sin cortapisas, la fuerza y el peligro del deseo sexual, que, incontrolado, provoca tragedias y destrozos en la vida de los personajes que circulan por Un tranvía llamado deseo, una obra rompedora para su época, pero que aún sigue vigente y de actualidad en gran parte.

Así que les recomiendo Un tranvía llamado deseo, una obra que les hará reflexionar y les golpeará con toda su crudeza y realismo.

La vida espectral. Pensar la era del metaverso y las inteligencias artificiales generativas

 Hoy toca recomendar el nuevo libro de Eric Sadin, La vida espectral. En dicho texto prosigue su crítica de las tecnologías digitales, especialmente las Inteligencias Artificiales generativas, que con su capacidad de aconsejar está logrando poco a poco que las personas perdamos nuestras capacidades históricas de autonomía y nuestras habilidades sociales. 

Esto convierte nuestras vidas en vidas espectrales, vidas artificiales, absorbidos por las pantallas, por nuestra delegación en sistemas técnicos. Todo esto acarrea muchos problemas, desde enfermedades mentales hasta el riesgo de que los seres humanos, la civilización humana, constituida por seres reflexivos y relativamente autónomos, mute en otra cosa, en entes vegetales o robóticos, que obedecen órdenes externas.

La vida biológica y natural va menguando, va surgiendo una vida artificial, una realidad virtual, -impulsada por las grandes empresas, por la tecnoeconomía, por el neoliberalismo- en realidad una no vida, lo que supone una amenaza que pocas personas son capaces de detectar.

En resumen oro libro recomendable de Eric Sadin, un autor de cabecera para quien esto escribe.

Hoces de piedra, martillos de bronce . Comunismo originario y lucha de clases en la prehistoria

El arqueólogo Rodrigo Villalobos ha publicado un interesante texto: hoces de piedra, martillos de bronce, en el que, inspirándose en la obra de Engels El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, más en las investigaciones arqueológicas y etnológicas, nos sumerge en los pueblos prehistóricos de la península, y, puntualmente, de otros lugares.

En su ensayo, Rodrigo Villalobos sostiene que existieron sociedades sin estado, que él divide en igualitarias, de rango y estratificadas. En las primeras, las más "puras", las que Engels definió como sociedades de comunismos originario, hay igualdad de sexos y no hay jerarquías, sino autoridades puntuales, basadas en el prestigio personal o el conocimiento, así como propiedad comunal, y una gestión colectiva, o democrática, de los asuntos comunes.

Nuestro arqueólogo rechaza el calificar estas sociedades como atrasadas, salvajes o bárbaras. Eran sociedades conscientes que se dotaban de mecanismos para evitar el surgimiento del Estado, de autoridades fijas y permanentes que pudieran imponer relaciones de dominación. Lo que no significa que fueran sociedades paradisiacas o todas ellas fueran pacíficas. Algunas lo eran, otras sin embargo, como los yanomami, eran más violentas.

En resumen estamos ante un libro interesante, que nos ayuda a comprender que lo que se nos dice es natural y eterno, la explotación y la coacción de unas minorías sobre la mayoría, no es tan natural. Y, en base a ese conocimiento poder proyectar en el presente, o en el futuro imágenes, proyectos y propuestas de sociedades más libres, justas e igualitarias.

Vida de consumo

 He tenido ocasión de leer recientemente un libro titulado Vida de consumo, cuyo autor es Zygmunt Bauman, famoso por su concepto de la modernidad líquida, que hace referencia a un mundo, unas vidas, que ya no son seguras, estables, sino efímeras, inseguras, débiles y frágiles en todos sus aspectos.

En Vida de consumo, Bauman sostiene que hemos pasado de una sociedad de productores, basada en aspectos tales como lo sólido, la represión del placer y de la gratificación instantánea, a una sociedad de consumidores, una sociedad donde se elogia el cambio permanente, la transformación de las identidades personales, la búsqueda del reconocimiento personal, lo que arrastra consigo la conversión de los individuos en productos que atraigan la atención y generen demanda. 

Por tanto la sociedad de consumidores convierte a sus habitantes en bienes de consumo, eternos insatisfechos consumidores de modas pasajeras, lo que supone una vida a salto de mata. Lo que hoy se lleva mañana debe ser tirado, sepultado en el basurero de las modas que van y vienen.

Quienes no pueden o no quieren seguir el ritmo de la sociedad de consumidores son considerados infraclase: mendigos, alcohólicos, madres solteras sin recursos, evadidos de la escuela... sectores abandonados a su suerte, pues la revolución neoliberal iniciada con Margaret Thatcher considera que no existe la sociedad, sino individuos y familias, atacando el Estado social, y la solidaridad colectiva, lo que ha traído un mundo de sálvese quien pueda. 

La economía de mercado ha acabado por arrastrar consigo una sociedad de mercado, un mundo hecho a medida del mercado, que está mercantilizando y cosificando las relaciones humanas, con el reforzamiento del mundo digital, de las redes sociales.

En resumen estamos ante un ensayo interesante, el de alguien que supo analizar el debilitamiento de las estructuras sociales sólidas y nuestra conversión en átomos aislados, conectados, que no cohesionados, por las tecnologías digitales.

Sobre el totalitarismo. Ensayos escogidos

 La editorial Página Indómita ha publicado una serie de artículos de Simone Weil referentes a los regímenes totalitarios del tiempo en que vivió, fundamentalmente los años treinta, con especial mención a la Alemania nazi y la Unión Soviética.

Para Simone ambos regímenes son casi idénticos y eso se ponía de manifiesto cuando en su visita a la Alemania prenazi del año 1932 asistía a debates callejeros entre nazis y comunistas; ambos se sorprendían por sus coincidencias en casi todos los aspectos. De interés son sus textos sobre la nueva clase dirigente u opresora que iba más allá del régimen de propiedad, la tecnocracia o tecnoburocracia, un nuevo sistema opresivo que se desarrollaba en el mundo de la época y que no estaba siendo analizado de la manera en que se merecía, mientras el ideal de la asociación libre de trabajadores libres se desvanecía y apenas contaba con seguidores.

El último texto, muy largo, es una interesante disertación sobre las similitudes entre el régimen hitleriano y el Imperio romano, Imperio basado en la fuerza, en la ausencia de límites, en la ausencia de virtud o límites morales, similar al nazismo. Para Simone el principal peligro eran los Estados centralizados, que tendían a absorber todas las funciones sociales, por encima del poder del líder o caudillo y basados siempre que podían en la expansión, en la dominación de otros territorios, de otros estados.

Ante esa situación Simone Weil plantea una asociación internacional que tenga el derecho de ejercer de cierto contrapeso y proteger a los individuos de sus Estados centralizados, idea interesante pero que se hecha en falta un mayor desarrollo de ella.

En resumen un libro muy interesante y recomendable como todos los centrados en una pensadora definida por Camus como el único gran espíritu de nuestro tiempo. Y que en mi opinión lo sigue siendo en el nuestro.

Ciudadano Jesús. Preguntas y respuestas

 Hoy toca recomendar un libro de Antonio Piñero, un estudioso del cristianismo primitivo y gran conocedor de los evangelios sinópticos y otras fuentes escritas como los evangelios apócrifos. Toda una vida dedicada a la búsqueda de Jesús de Nazaret, una figura, un personaje enigmático para muchos, que el autor intenta desentrañar.

En Ciudadano Jesús, libro construido a base de preguntas y respuestas recorre la vida de Jesús y nos lo muestra tal cual era .Un profeta, un mesías, sanador y exorcista, que predicaba la inminente venida del Reino de Dios a la tierra, un reino de justicia y de abundancia material para todos. Alguien con grandes conocimientos de la Ley judía, que nunca quiso fundar una religión, que no instituyo la eucaristía tal como la entendemos hoy y en cuya muerte, más que los judíos, intervinieron los romanos, pues era considerado un sedicioso, un rebelde contra el Imperio romano.

La obra intenta separar el Jesús histórico del Jesús mítico, haciendo una comparación entre los evangelios sinópticos, agrupando lo que se repite en todos ellos o en casi todos como posible forma de saber lo que pudo hacer y decir el Jesús de la historia, con otros textos que solo aparecen en uno de los evangelios, lo que supone un indicio de añadido que no corresponde al Jesús real.

Como historiador reconoce que no puede creer en su resurrección, siendo esta una creación paulina y considerando a San Pablo como el creador del cristianismo como religión separada del judaísmo así como la muerte en la cruz como acto de redención para toda la humanidad, incluyendo los paganos.

En resumen estamos ante un libro que demuestra un profundo conocimiento de las fuentes, el de alguien que ha vinculado su vida al estudio de Jesús de Nazaret, desde una postura no creyente, lo cual lo hace más interesante y objetivo. 

El fin de la megamáquina. Historia de una civilización en vías de colapso

 Hoy quisiera recomendar un libro muy interesante y, para mí, importante, El fin de la megamáquina. En dicho texto el autor hace un repaso histórico desde la antigüedad, cuando las sociedades no estaban divididas en amos y siervos, donde había autoridad pero no poder, en el sentido de que nadie podía imponer nada, hasta el surgimiento de las sociedades jerárquicas, que empezaron a emerger hace unos cinco mil años, por causas difíciles de analizar , pero que el autor vincula a la aparición de la minería de metales, que, como el bronce, permitieron crear una superioridad, entre otras cosas armamentística entre quienes tenían acceso a ellos y quienes no. 

Interesante es su mención de las tres tiranías que posibilitan las sociedades de dominación: la primera el poder físico con la violencia armada, la segunda tiranía la violencia estructural, vinculada al poder económico social, que impone una división en castas o clases sociales y la tercera el poder ideológico, aquel que primero a través de la escritura, luego la religión y finalmente los expertos o tecnócratas,  se basa en legitimar unos valores, un orden social, en este caso el basado en la dominación y explotación de los seres humanos.

Habría una cuarta tiranía consecuencia de las anteriores, que es la del pensamiento lineal, aquel que presupone que los seres humanos son como objetos que ante una acción se produce una reacción predecible. Esto solo puede darse en relaciones de mando y obediencia.

Posteriormente el libro se centra en los últimos quinientos años de historia con una visión muy crítica de la modernidad capitalista. Y es que esta modernidad capitalista, ese llamado progreso en realidad supuso la destrucción o atomización de las comunidades, que fueron perdiendo sus lazos solidarios, comunales por un entramado estatal capitalista basado en una mentalidad de acumulación infinita de capital.

Es decir de competitividad entre los seres humanos, a la vez que de destrucción de la naturaleza.La tesis del autor es que el Estado y el Capital conforman un entramado que se necesitan mutuamente. Por ejemplo demuestra como las grandes empresas, las multinacionales reciben numerosas subvenciones del Estado, y como algunas de las grandes empresas tienen más fuerza que algunos estado.

El libro habla de que se ha creado un sistema mundo que abarca todo el globo, habiendo conquistado hace tiempo el llamado Sur global, eso sí con numerosas matanzas y genocidios de pueblos indígenas, con el objetivo de fondo de crear economías de mercado frente a las economías más de subsistencia, de producir lo necesario para sobrevivir. Pero tal sistema entró en crisis en los setenta y es un sistema, según el autor que está agotándose, comiéndose y destruyendo los recursos y creando una economía financiera con cada vez más crisis, aparte del gran problema de la deuda.

Su análisis crítico es muy interesante, no deteniéndose ahí sino dedicando algún capítulo a posibles alternativas centradas en lograr una economía del bien común frente a la de acumulación infinita de capital y defendiendo la autoorganización, la profundización de la democracia, pues en nuestras sociedades que se dicen democráticas pasamos la mayor parte del tiempo en instituciones antidemocráticas: trabajo, escuela...

En resumen estamos ante un libro muy interesante que se aleja del pensamiento imperante, lo cual es de agradecer.